紫竹林示衆。「貫之畢居士請念佛二字，乃十方三世 諸佛一切敎藏之總相法門也。諸佛諸有法數皆念 佛差別之相耳！蓋諸佛出世說法，唯此成佛一事；成 佛無別作用，唯秖念佛而已。是則念佛成佛四字，極 盡十方三世諸佛出世說法之本致。大經云：『奇哉！衆 生身中具有如來智慧德相，由妄想故而不證得。』此 是諸佛興悲出世之本，證於此智慧德相者，諸佛、衆 生不二體相之智德也。衆生與佛同體不同用者，爲 妄想故異耳！妄想者，念也。諸佛念念，唯念自己本體； 唯念自己德相，故光明相好、慈悲喜捨等遍法界，因 該果海、果徹因源，相續不斷，究竟常住，亦名回光返 照、亦名背塵合覺、亦名返本還源，總是念佛成佛一 義而已。衆生念念，唯念幻妄身心、唯念幻妄名利，故 憎愛取捨、生住異滅、觸處顚倒，心逐境行、境隨心轉， 生滅不停、輪迴無已，亦名喪本受淪、亦名認物爲己， 亦是念衆生爲衆生。是佛與衆生，唯一念之分耳！此 一念誠諸佛、衆生之要關。諸佛出世說法底意，只爲 念佛成佛，別無片事可得；外此四字，餘有半字可說， 卽成戲論。諸佛敎人布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、 願、方便、力、智種種萬行，皆念佛之因相也；又示人光 明相好、慈悲喜捨、解脫、神通、樂、自在、吉祥種種三昧， 皆念佛之果相也。因果皆屬德相，乃至末後拈花、摩 詰掩室，敎人念自己本體，卽念佛淸淨法身也。是則 諸佛法藏、諸祖門庭不出念佛二字盡矣！然佛意祖 意皆以念佛爲宗本，爲總相審矣！能念之念不離六 根，在眼念佛光明、在耳念佛音聲、在鼻念佛法香、在 舌念佛法味、在身念佛威德、在意念佛智慧。又念以 明記不忘爲義，在口不忘嘗持佛名號、在身不忘嘗 禮佛相好、在意不忘嘗觀佛德容。所念之佛不出六 塵，眼中所念皆屬色塵、耳中所念皆屬聲塵、鼻中所 念皆屬香塵、舌中所念皆屬味塵、身中所念皆屬觸 塵、意中所念皆屬法塵。又則六根門頭以無分別心 念佛，能念卽不動智，所念之佛，六塵皆佛淸淨法身， 卽自己本來面目。若以有分別心念佛，能念卽後得 智、妙觀察智；所念之佛皆六塵境耳！乃至念極，菩提 涅槃、眞如佛性、菴末羅識、空如來藏、大圓鏡智亦是 法塵邊事。總之，能念、所念無二無二分，無別無斷故， 方入不思議大解脫念佛境界。又能念之機通乎九 界，所念之佛周乎十方。今則見人唯念西方極樂世 界阿彌陀佛者，是我娑婆世界都爲阿彌陀佛願海 所攝，故九界衆生皆只念阿彌陀佛。卽我支那國不 過一片土耳！上至天子下至庶民，士農工商、飛空走 陸，若老若少、若善若不善，乃至嬰兒處子，偶遇善不 善境，不覺失聲皆念阿彌陀佛。又則此一片土上，無 論名邑大邦、偏陬僻域、城隍聚落、幽谷長汀，若苦若 樂、若華若非華，乃至淫房酒肆，忽著順不順境，亦不 覺失聲念阿彌陀佛。試看有意無意皆知念阿彌陀 佛，而不見念藥師佛、彌勒佛者，誠爲彌陀願海所攝 無疑矣！又念佛之方便，有擇處者、有不擇處者，有好 結會者、有好閉戶者，有好記數者、有密念不記數者， 方便好樂不同，念佛是一耳！記數者，有以定香記者、 有以刻漏記者、有以貫珠記者、有以豆粒記者、有以 指記者、有以步記者。能記方便不同，所記佛亦無二 也。有貫之畢老居士，幼年稟道骨，好書好山水，唯佛 是期，於如來差別法相一一透過，歸心於念佛法門， 如是諸佛諸祖之心宗，出生死、證菩提，歸無所得，無 逾於此。得此微玅受用，不忍自私，特請病僧擧揚此 事，普勸高賢名士、善男信女同入彌陀願海之中，從 一人如是念，勸至百人如是念，如是展轉乃至勸百 千萬億人如是念，乃至勸不可說不可說數人如是 念。從一家如是念，勸至百家如是念，如是展轉乃至 勸至百千萬億家如是念，乃至勸不可說不可說數 家如是念。若鄕若城、若邑若郡、若邦若國，若一部洲、 若四天下，若一小千、若一中千、若一大千，若一佛界、 百佛界，乃至百千萬億佛界，如是乃至不可說不可 說數佛界；如是乃至等遍法界，盡未來際唯此一念， 是則前念後念唯佛一貫，左念右念皆佛出現，如是 念佛是究竟念、是法界一相念、是三世平等念、是自 性淸淨念，卽不思議大解脫念也。發如是廣大心，行 如是廣大行，其人之根器廣大可知矣！傘居道人觀 衡合爪說。」